Mostrando entradas con la etiqueta Arquitectura visigoda. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Arquitectura visigoda. Mostrar todas las entradas

11/11/19

Cripta de santo Antolín na catedral de Palencia



A cripta de San Antolín, situada baixo a actual catedral de Palencia (España), é o único resto da primitiva catedral visigótica construída na segunda metade do século VII, engadíndose posteriormente elementos  románicos. A cripta está dedicada a San Antolín, mártir, patrón de Palencia. Os seus restos consérvanse neste lugar ao que deu nome.



Igrexa  prerrománica
No solar onde se achan agora a cripta e a Catedral de Palencia, existiu na antigüidade un templo de culto pagán ao que, segundo algúns historiadores  sucedería un  paleocristiano de época romana, feito que parece concordar coas pegadas romanas existentes no exterior, ao mesmo nivel. Así pois, o vestixio máis antigo de culto que se conserva na actualidade é o fondo da cripta, edificación que data de mediados do século VII. Os restos de Antolín, nobre galo- visigodo, santo e mártir, chegarían a  Hispania no cortexo do rei  Wamba desde  Narbona no ano 673. O mesmo  Wamba mandaría construír o enterramento.

Un arco descentrado conecta o espazo  soterraño  visigótico coa ampliación  románica, con saída ao centro da ábsida. Para algúns autores, como Helmut  Schlunk, a Cripta é o "martyrium", o lugar que garda as súas reliquias, de San Antolín, pero outros historiadores dubídano.

Primeira restauración
Perdida a diocese palentina tras a ocupación musulmá, non se restaurou ata que o propio rei  Sancho III o Maior encomendou ao bispo de Palencia  Poncio a organización da mesma.

Recentemente descubertas as ruínas  visigóticas que abrigaban os restos do mártir, sería elixido o lugar como enclave da sede episcopal. Tras a restauración e ampliación do lugar do martirio, conságrase o novo edificio con presenza do rei e de varios bispos no ano 1035. A investigación arqueolóxica demostrou que a cripta orixinal tiña, ademais dos restos que poden verse hoxe, outras dependencias encostadas.

Incorporación á catedral
Xa no século  XII, edificaríase un templo  románico, que respectou a parte  soterraña da cripta, engadíndose posteriormente outras construcións, tanto  románicas como góticas e  platerescas, o que lle presta a configuración actual da Catedral de Palencia.

Descrición
Segundo Pablo López de Ousaba, a cripta levantouse sobre unha antiga edificación romana. O máis antigo visible da cripta é a obra  visigótica da segunda metade do século VII. Esta primitiva igrexa vese ampliada no século  XI, na época do  románico temperán e é exemplo do primeiro  románico castelán.

A Cripta encádrase na "tipoloxía de soterraño". A planta é rectangular, irregular e alongada, de 3x11 metros, con cuberta plana. Levántase sobre varios arcos de ferradura transversais, que parten do basamento lateral, como é habitual nos edificios  soterraños. O muro este -a cabeceira- é o máis moderno. Decórase por diante con tres vans de arcos de ferradura visigodos moi pequenos, que descargan en dúas columnas con capiteis corintios moi desgastados e  basamentos antigos. Os muros norte e sur teñen portas con arcos  visigodos.






Pódense diferenciar dúas áreas:
A  visigótica do século VII, a máis oriental, cuberta con bóveda de canón de medio punto, rematada por unha ábsida con columnas.

A  prerrománica do  século  XI, de planta rectangular de nave única, 17 metros de longo por 7 de ancho, de catro tramos, cuberta con bóveda de canón, sostida por arcos  faixóns apoiados en grosos  perpiaños que fan de pilastras nos muros laterais, rematada polo tramo recto do presbiterio e a ábsida.





Na súa construción empregáronse  perpiaños de boa calidade de tamaño variado, ben aparellados.

É a parte máis oriental da cripta. Está formada por un curto tramo recto con cuberta en arco de medio punto, rematada por tres vans con arcos de ferradura apoiados en dúas columnas reutilizadas de capiteis moi deteriorados, cimacios con decoración xeométrica e vexetal e baseas antigas.




Un arco dobre conecta a zona  visigótica coa  prerrománica.

O tramo recto do Presbiterio, únese á nave no primeiro arco  fajón que fai de arco triunfal.

No muro nordés atópase unha estatua de S. Antolín.

Nave
A nave única, de estilo  prerrománico (século  XI), consta de catro tramos con cuberta de bóveda de canón soportada por arcos  faixóns de  doelas irregulares apoiados en  pilastras sobre  plinto corrido.

Entre os arcos laterais de cada tramo, sitúanse xanelas de medio punto e fortemente abucinadas ao interior.

No tramo do pé da cripta, fronte á escaleira de acceso á cripta, consérvase un pozo con  brocal.

O acceso á cripta en época medieval realizábase por unha porta lateral inutilizada no século  XVI cando se construíron a escaleira actual que baixa desde o  transcoro da Catedral e o arco de medio punto apoiado en  impostas decoradas e  xambas lisas.

A decoración da escaleira mostra  baixorrelevos do martirio de  san Antolín e a lenda do rei  Sancho III o Maior.


A ampliación  prerrománica do século  XI.
Cara a 1034, realízanse a reconstrución e ampliación  románicas. A nova planta rectangular cóbrese cunha bóveda de canón, sostida por catro arcos  faixóns de fina  sillería.

Texto: Wikipedia

Fotos: Iniciarte.

7/1/14

Arquitectura visigoda: existíu realmente?

No interesante libro de Murado, La invención del pasado. Verdad y ficción en la historia de España, onde recolle unha serie de reflexións sobre “as verdades e as mentiras” do pasado, adícanse varias páxinas a reflexionar sobre a existencia ou inexistencia dunha arte/arquitectura visigoda, tras obviamente, poñer en cuestión a existencia do “pobo” visigodo e cuestionar a arte mozárabe.


“… Lo cierto es que los edificios que podrían datarse en el período visigodo se cuentan con los dedos de la mano. Pero, la pregunta es: ¿son siquiera visigodos? Tomemos el ejemplo prototípico de arquitectura visigoda del siglo VII: San Pedro de la Nave (Zamora). Preferimos olvidar que fue desmantelada en la década de 1930 para construir un pantano. Ni siquiera está en su emplazamiento original, y la reconstrucción se hizo con tan poco cuidado –como ha escrito Roger Collins, “alguien dejó volar su imaginación”- que resulta irreconocible cuando la comparamos con fotografías antiguas. 

Si quisiésemos datar esta iglesia tendríamos honradamente que considerarla como una obra del siglo pasado. 

Santa Comba de Bande

En el caso de Santa Comba de Bande (Ourense) tenemos documentación que explica que fue reconstruida en el 872 a fundamentis, es decir “desde sus cimientos”. Buscar en ella elementos visigodos, si alguna vez los tuvo, es inútil.
Las diferencias estilísticas en las decoraciones añaden aún más confusión a este edificio, lo mismo que en el caso de Santa María de Quintanilla de las Viñas (Burgos), donde los frisos externos y los relieves del interior hacen cuestionar seriamente su datación tradicional. 



De San Juan de Baños (Palencia) al menos tenemos una datación precisa gracias a la inscripción de la dedicatoria. Desgraciadamente, han aparecido grabados del siglo XVIII que muestran que el edificio era entonces poco menos que una escombrera. Lo que tenemos es, pues, otra restauración reciente a la que además se superpuso otra bastante profunda en 1865. Fue entonces, por ejemplo, cuando se la dotó de unos nichos que las guías consideran “característicamente visigodos” y que, para ser justos, habría que atribuir a la época del gobierno moderado de Narváez. Por si fuera poco, la lápida de dedicatoria, que se utiliza para datar no solo esta iglesia sino toda la tipología de la arquitectura visigoda, podría proceder de otro edificio, por lo que la cronología saltaría por los aires.

Por decirlo con las palabras de Collíns:
“La evidencia indica que el arte y la arquitectura del período visigodo no fueron más que una continuación de sus equivalentes de la época romana tardía. Con respecto a las construcciones de los siglos de dominación visigoda no hay nada lo suficientemente nuevo coma para justificar el hecho de que se les conceda ana denominación propia. Collins. La España visigoda, 409-711. Barcelona, Crítica, 2005. páx. 202.

Este texto foi  alterado para poder intercalar as fotografías así como eliminei algunhas referencias bibliografícas para facer máis cómos a súa lectura.


Miguel Anxo Murado. La invención del pasado. Verdad y ficción en la historia de España. Barcelona, Debate, 2013 (2ª edición). pp. 165-167

4/11/13

Igrexa de Santa María en Quintanilla de las Viñas (Burgos)


Unha das obras visigodas pola que sempre sentín grande atracción foi por esta, actualmente, pequena igrexa burgalesa. O texto que vos presento a continuación é unha parte do interesante artigo publicado sobre a mesma en jdiezarnal, centrado no exterior da edificación. Para ter un maior coñecemento da mesma podedes ler o artigo completo así como visitar a Wikipedia que é de onde procede a ilustración da planta orixinaria do templo.

"A primeira constancia exacta da igrexa, esta confirmada por un documento do ano 879 do Cartulario de San Pedro de Arlanza relativo á restauración da igrexa, por parte de Gundisalvo Telliz, conde de Lara. Ademais nun dos capiteis da ábsida alúdese aos benefactores do seu refundación ou á restauración que comentamos. Fálase de Flamola, esposa de Gundisalvo Telliz. O problema da cronoloxía de Santa Maria divide aos investigadores, polo menos no concernente á decoración escultórica, posto que a arquitectura garda as caracteristicas de epoca visigótica, sen ningunha dúbida. Durante a Idade Media dependía do Mosterio de San Pedro de Arlanza. Parece ser que a igrexa mantívose en pé ata o século XIV, momento o cal e por haberse esborrallado a igrexa, ao abade de Arlanza mandou retirar de alí os restos de varios familiares dos condes de Castela. 


Restos actuais da igrexa e reconstrución da planta

 En canto á estrutura e técnica da igrexa, pode considerarse unha das de maior empeño monumental dentro da arquitectura visigoda coñecida, aínda que o que se mantivo en pé sexa a cabecera ou ábsida e o brazo do cruceiro, mentres que o demais debe restituírse polas pegadas das cimentacións que aínda poden observarse. Á vista do que hoxe se alza en pé e os restos atopados pódese afirmar que se se trataba dunha igrexa, de ábsida única cadrada, coa presenza dun longo transepto finalizado en dúas habitacións ou anexos (hoxe desaparecidos) e un aula basilical de tres naves, separadas mediante alicerces, sendo a nave central máis ancha cas laterais. A existencia das dúas estancias laterais, no transepto, apuntaría a posibilidade dun igrexa de tipo monastico. 

 A igrexa estaba moi compartimentada, creándose espazos pechados mediante tabiques no seu interior. Precedia á nave principal, un vestibulo ou pórtico, flanqueado á súa vez por dous pequenos espazos pechados, nos laterais. Este pórtico triplo, era da mesma anchura que a nave principal, o que lle daba maior reforzo en planta a unha estrutura de forma basilical. O espazo interior como xa dixemos, moi compartimentado, ilumínase mediante unhas pequenas fiestras altas e moi estreitas. Na cabeceira, ábrense fiestras abocinadas que iluminan o interior e a parte do crucero que queda en pé. 

 O aparello é de grandes sillares de pedra arenisca, asentadas en seco. A construción, está realizada con sillares ben encadrados, mesturando a arenisca e a caliza das zonas próximas coa presenza de arcos de ferradura. En todo o seu perimetro, o edificio reálzase con frisos decorativos, que representan esculpidos nun relevo superficial, motivos xeométricos e vexetais, asi como monogramas, ao xeito bizantino. 

O transepto é unha nave de 3,20 metros de ancho e 10,40 metros de lonxitude, en cuxa parte central fórmase un cadrado algo máis amplo polo estrechamiento dos muros; a este cadrado ábrese o arco toral da capela maior e o van de paso cara ás naves. Aínda que o espazo é apropiado para a existencia dun abovedamento, o alzado dos muros non conserva ningún indicio de arranque e serían necesarios dous arcos transversais para formar un cimborrio; a comunicación coa nave principal mantén en pé case seis metros de altura coas súas mochetas verticais, polo que debe supoñerse que as dúas naves estuvieron cubertas con armaduras de carpinteria, que podían formar na intersección un corpo máis elevado. 

A capela maior é cadrada e conserva nas esquinas os arranques dunha bóveda vaida que puidese ser a orixinal; a separación entre a capela e o cruceiro está formada por un arco de ferradura, cunha traza e decoración de excelente calidade. As xambas do arco están retranqueadas para deixar espazo a dous fustes de columna que descansan en bloques prismáticos e estan rematados por outras dúas pezas, a modo de impostas, que penetran no muro; estas impostas son as que mostran a coñecida representación do sol e a lúa. 

O acceso á igrexa realízase por unha porta adintelada aberta no lado sur do transepto. Existe outra porta hoxe cegada situada no que debia ser o crucero da igrexa, é dicir o punto onde se unia a nave principal co transepto. En resumo podemos dicir que grazas ás excavacións efectuadas nos arredores da parte conservada, podemos coñecer a estrutura completa da igrexa. Sería aparentemente similar á dunha basilica, aínda que na súa ordenación interior a importancia do brazo do cruceiro dá lugar á creación dunha igrexa de cruz latina, na que os espazos das capelas, o brazo do cruceiro e a nave principal forman un mesmo ambiente ritual, sen cerramientos maiores que o de arco toral. 

O resto das dependencias, separadas por portas estreitas e desprazadas cara ás esquinas, formaría espazos secundarios, con funcionamento ocasional alleo á liturxia fundamental. 

A decoración da igrexa é un dos seus aspectos máis intereresantes. Pódese dividir en dous grupos diferentes, unha ornamentación a base de frisos aos longo dos muros e outra decoración a base de grandes bloques de pedras (capiteis-imposta) con decoración figurada. A destacar os frisos ao longo dos muros no exterior. Tres frisos superpuestos, correspondente a tres fiadas alternadas de bloques de pedra, decoran os muros exteriores conservados tanto na zona do testeiro como na parte do transepto. A arquitectura parece insere aquí no seo dun rico repertorio decorativo. 

A orixe dos diversos entrelazados e motivos de ornamentación hai que buscalo na arte clásica, na arte sasánida ou nos tecidos de Oriente. Tamén poden establecerse comparacións coa orfebreria visigoda contemporánea. O mais baixo dos frisos externos da cabecera, corresponde a unha temática de zarcillos vegetales, racimos de uvas e elementos florales. No friso intermedio tamén aparecen monogramas ao estilo bizantino de dificil interpretación. Altérnanse dentro de circulos estrelas de seis puntas alternando cos monogramas dispostos en forma cruciforme. O friso superior compóñeno representacións netamente bizantinos ou orientais, como son perdices, pavos reais, grifos ou cuadrúpedos dentro de circulos de sogueado. Indicouse a posibilidade de dúas mans ou talleres na elaboración destes frisos, un correspondería ao friso inferior e o segundo taller corresponderíase cos frisos intermedio e superior. 

Tanto os muros laterais da cabeceira como os brazos do transepto conservados, posúen tamén orlas decorativas en relevo, pero neste caso dous frisos, que se corresponderían coas prolongacións dos frisos intermedio e inferior do testeiro da cabecera. 

Unha orixinalidade da cabeceira deste edificio podémola atopar en tres grandes bloques salientes no testeiro, que proporcionan un constraste á verticalidade do templo e aos seus tres grandes frisos esculpidos. Se no situámos fronte á ábisda poderemos ver a porta de entrada á súa esquerda".

Fotos: INICIARTE.